易经中的梦象呀，只要用梦的解读方式去看易经呢，还真能发现些东西呢。

《易》那但是对中华文化影响超级大的几部著作之一，也是最古老的几部著作之一呢。从汉代开始，易学就在中国繁荣起来啦，两千年来呀，探讨易学的著作那是多得数都数但是来.，几乎所有古代学者都对他探讨过呢。后来呀，《易》就被称之为《易经》啦，还成了科举取士的必修课，读他的人就更多啦。在这种情况下，易经的各个方面都被无数聪慧的人苦心探讨过啦。现在呢，大家想在易经探讨中获得新发现可不很容易啦，只要能有一个大发现，那简直就跟天方夜谭似的。只要讲一个不是专门探讨古文的人能有一个大发现，那可如同他们是个笑话啦。

但是呢，我或是胆大地提出我的一个初步发现哈，是，易经中卦辞和爻辞有一些是对梦境的描述呢。我还进一步提出个假说：易经的一个来源是占梦的著作，易经中大多数卦辞和爻辞以及占断都是梦和对梦的占断。占梦和龟占、蓍草占相组合才形成了易经哦。这但他们是个简简单单的发现呢，但是曾经却几乎没人看到这一点呢。这种事儿在科学发展史上现实上很多见啦。好多大科学家都看不到非常很容易被看到的事实呢。原因呢，通常是他们的思想被固定的模式给影响啦，紧紧地粘在旧的思路上啦，就不很容易转到新的思路上去啦。如同易经吧，里面有哲学、有伦理、有数术，吸引了无数学者在各种各样方面下功夫呢，但是学者们却很少把他作为一本占卜的书去看呢。而那些江湖术士呢，虽然勤劳努力用他来卜卦，却很少有人对他的起源和演变这种问题感兴趣喜好呢。因为呀，这本书作为占卜书的最基本的事都被人们给忽视啦。只要大家把两千年来人们对易经的所有注解、评论和衍化都抛开，用看古代卦书的眼光去看他，大家便会非常很容易接受这个论点啦：他包含占梦相关内容的话呢。只要么用占梦书去解释，好多经文就领悟不了啦。

下面呢，大家来对卦辞和爻辞做个初步分析哈。

易经包含两个部分呢。一是本文部分，称之为经；二是解说的部分，称之为传。经由六十四个卦以及所附的卦辞爻辞构成的，据说呀，是周文王被殷纣王囚禁的时候写的呢。也有人认为爻辞不是周文王写的，只是周公写的。但是不论如何说，经是易经中更古老的部分呢，大家探讨易经的来源这个问题呀，经更靠谱哦。易经的传包含象传上下、象传上下、系辞传上下、文言传、说卦传、序卦传、杂卦传等十篇，相传是孔子的著作呢。传只是孔子读《易》时的感觉啦，对领悟易经的来源传的靠谱性就差多啦。

易经的卦辞和爻辞呢，也能够分成两个部分哦。是对某个形象或风波的描述，是吉凶的占断。说：“履虎尾，不咥人，亨。”（履卦卦辞）就能够分成两部分啦：一是“履虎尾，不口至人”（踩了老虎尾巴，老虎没咬人），这是一个描述哦，二是“亨”（顺利），这是一个占断啦。再说：“出涕沦若，戚嗟若，吉。”（离卦，六五爻爻辞）能够分成“出涕沦若，戚嗟若”（哭得泪水直流，一阵阵叹气）和“吉”（好运）这两部分哦。大多数卦辞都没有前一部分，只有具体的占断呢。说：“乾；元，亨，利，贞。”（乾卦卦辞）据刘文英男士考证，贞就是古代的“占”字的别体呢。这卦辞的意思就是：乾卦，万事顺利哦。没有描述什么形象呢。再说：“咸，亨，利贞，取女吉。”（咸卦卦辞）意思是，咸卦，顺利，娶妻的人占卜好运哦。也并没有描述什么形象呢。而大多数爻辞却皆有前一部分呢。说：“枯杨生禾弟，老夫得其女妻，无不利。”（大过卦九二爻爻辞）前一部分“桔杨生禾弟”（枯杨柳生出新叶），后一部分“老夫得其女妻，元不利”（占断老人娶到了年轻妻子，没什么不好的）。那这个描述部分到底是那些呢？

只要按照过去的认识，说易经只是从龟占或蓍占中发展出来的，这本占卜书的卦辞爻辞似乎应该是没有前边的描述部分才更适宜呢。龟壳烧出乾卦来，占卜者说，是乾卦，什么事都会顺利。这挺合乎情理的呢。卦辞，特别是爻辞，又何必加上一段描述的话呢？说某个人决定不了该不该结婚，就抛硬币决定，正面就结婚，反面就不结婚。结果抛出正面，他决定结婚，他们也会说：“正面，或是结婚好。”但是他不会这么说：“正面，枯柳树发了个芽，我或是结婚好。”

大家相信，易经的编著者不会无缘无故地写上这样一段话呢。这段话到底是那些呢？有这样某些概率哦：1．龟壳被烧烤时显示的形象。2．是现实形成的事或者当时占卜者现实看到的形象。3．是一个比喻，或者一个梦。这段描述到底是哪一种呢？或者说他是否有一些是龟占形象，有一些是现实风波，有一些是其他两种内容呢？对此不很容易下一个必定的呢，可是，在我看来，他是梦的概率要大些呢，下面我具体说一下我的原因哦。

描述部分不适于作其他解释哦

如果我能证明描述部分不适于作其他解释，或最起码证明部分卦辞和爻辞的描述部分不适于作其他解释，这就能够初步证明这些描述只能是对梦境的描述啦。

下面我将试行这样做哦。1．描述部分不适于解释为龟占的形象呢。最早的占卜主要方式是龟占，也就是烤龟壳，根据壳上的裂纹判定吉凶呢。这些裂纹的确构成某些形象呢，卦辞和爻辞中的描述部分是否就是描述这个形象呢？“履虎尾，不口至人”是否就是龟壳上显示出的一个图形呢？是否原来龟占时，这个图形的出现说明好运，后来，易经编著者把这个龟占相关内容的话编入易经了呢？对这一假定，我的回应是否决的呢。原因是：龟占时千万不会根据如此复杂的形象去判定吉凶呢。“履虎尾，不口至人”，这个形象是很复杂的，包含一只虎的形象，一个人的形象，人的脚还踩着虎尾，虎的头还不对着人呢。烧烤一只龟壳，在某一次偶然出现相似图形或者可能，但是这种图形不可能经常出现呢。作为龟占的阅历，出这么一条说，“如果有似乎一个人踩着虎尾巴，虎却不咬人的图形，占断是好运顺利的，”这是不可能的呢。因为这种没啥用呀，或许几千几万次也烧不出一次图形呢。龟占必定要选用某些更多见的更简单的图形作为占断的根基呢。大家能够合理地断定，某些龟占是根据裂纹的断续占断吉凶的，连线“——”和断线“一一”是基本的图形，由一组线构成的图形就是龟占的图形，如三，象征水呢。蓍占是在龟占的根基上发展出来的呢。